Acerca de el socialismo y la muerte...

8.13.2007

Una de las actividades humanas que más acapara nuestra atención es sin lugar a dudas la de la política. Instituida por los griegos, es la ciencia o el arte de la búsqueda, en la colectividad, en la sociedad, de el bienestar.

Mucha sangre y tinta ha corrido a lo largo de la historia del hombre en la búsqueda de una organización social eficaz y justa.
La modernidad trajo consigo un gran desarrollo científico y tecnológico y para el ser posible su sustentación también una gran explosión demográfica. Y el desarrollo cuantitativo se fue acumulando, creciendo alrededor de lo que ya había, como una prolongación natural.

Las ideas existentes por aquel entonces acerca del dominio del hombre sobre la naturaleza pero también sobre los demás hombres, asociadas con los recursos materiales necesarios para ejercerla, habrían de generar en su desarrollo conjunto en el tiempo contradicciones internas en las formaciones sociales en las que tenían lugar, que ocasionarían conflictos producto de la contradicción que se daba entre lo que de verdad se daba, entre lo que había en el mundo material y entre las creencias más usuales y generalizadas dentro de la gente.

Se creó entonces confrontación y conflicto entre los poseedores de la riqueza y sus ideologías por un lado y las masas y su situación por el otro. El resultado fue que se produjeran entonces dentro de las sociedades, sangrientas revoluciones en las cuales los mayores representantes de las ideologías, su expresión concreta, fueron simplemente eliminados por las iras populares, como la formula de solución a la contradictoria e irresoluble situación en que habían desembocado el desarrollo de las relaciones entre los diferentes estamentos de la organización social.
Se eliminaron las superestructuras sociales, lo más representativo de la sociedad, reflejo materializado de sus ideologías. Se cercenaron cabezas. El desarrollo de las ideas, la búsqueda de libertad, modernizar la sociedad como resultado se hicieron prioridades. Pero en aquel momento así se resolvieron así las cosas.

Después de la revolución francesa las sociedades europeas, al menos teóricamente, procuran modernizarse, actualizarse. Por funcionalidad pero también por temor de que en su seno, el pueblo enardecido y fuera de control matara y eliminara las superestructuras sociales que en su desarrollo se habían generado.
Ante la disyuntiva entre las exigencias del Imperio y los métodos utilizados por el para lograrse y consolidarse; opresión, explotación, desplazamiento o la revolución, en el corazón de Europa, se opta por la revolución. El sentido de la civilización había adquirido un nuevo sentido.

En el espíritu de la modernización social europea posterior a la revolución francesa, un poco más de medio siglo más tarde, en el Norte con sus especiales características históricas y sociales, en medio de las sociedades más industrializadas se profundizan los estudios y los análisis teniendo como objeto la sociedad; obtiene gran desarrollo el pensamiento social.

¿Cómo usufructuar de todos los logros de la ciencia sin tener que morir por ello, como lograr la convivencia? Basándose en el máximo desarrollo que habían adquirido las ideas, el idealismo alemán, se postula y se determina entonces que ha de ser la tenencia colectiva de las riquezas materiales el medio por el cual se habría de construir una organización social más eficaz.
La teoría, altamente elaborada, se presentaba como suficiente para resolver los grandes problemas sociales, Ahora, su llevada a la práctica implicaba una transformación tal de la organización social existente y tradicional y de los modos de pensar y concebir las cosas que a los sectores poseedores de la riqueza existente, la que habría de ser repartida entre todos los miembros de la sociedad, no estaban dispuestos a aceptar por puro idealismo. Vinieron entonces la radicalización de las posiciones y la lucha política. El proceso de reacciones y contrareacciones habría de concluir en una Guerra Mundial.
Inspiradas en sus teorías se dieron entonces otras grandes revoluciones.

En Europa, los desarrollos sociales habían dado prioridad a las vías parlamentarias, para evitar las sangrientas revoluciones. En las muy elaboradas, sofisticadas y delicadas sociedades europeas, la amenaza de revolución, del leninismo, era el máximo motivo de horror. De ahí que la adopción de la vía negociada no revolucionaria sino reformista fuese considerada como la más viable en el delicado equilibrio social europeo.

Terminada la guerra mundial e instaurados procesos populares en grandes sociedades del mundo, correspondía también a Europa de seguir la tónica y continuar los procesos ya en marcha de modernización socialista y ante la magnitud de sus propios problemas sociales, las presiones políticas y la búsqueda por resolverlos.

La virulencia que dicha problemática expresó en los procesos posteriores a la guerra mundial dio como resultado que la atención se centrara en dichas problemas.
Inclusive en sociedades que seguían conservando modelos sociales antiguos, con la tendencia a evolucionar muy lentamente, no revolucionadas pero en la que se daba lugar a amplio debate ideológico y político.
La estratégica adopción por parte de las derechas, de la burguesía, de la conducción de los procesos sociales concebidos y pensados en función de las masas, de los pueblos, esencialmente populares, precipitó las cosas. Ello, sumado a las fuerzas de la izquierda y en medio de grandes presiones políticas dio como resultado una toma del poder, de el control de el proceso social, al menos teóricamente, por parte de las masas populares, la instauración de un poder del pueblo.

Se legisló y se crearon leyes reformistas que enrumbarían el curso de la sociedad hacia una forma superior de organización. Y ello sin necesidad de revolución, es decir, respetando los modelos establecidos de sociedad, las clases, la propiedad privada, etc. A través de mantener enfocadas las problemáticas sociales, una burocracia capacitada y bien dotada y un sistema tributario con fuertes impuestos pero cuyo producto se invertía en obras de interés para toda la comunidad, el experimento pretendía poner en marcha un proceso que habría de instaurar en la sociedad las ventajas que el sistema reportaría a el conjunto de la sociedad.

Pero la tónica era la de que el proceso habría de ser dirigido por la superestructuras sociales. El pueblo obtenía beneficios de la organización, pero el sistema de relaciones, de mentalidad, permaneció inmodificado.

Entonces al lema de “ tener comunismo ” se crean toda una serie de instituciones, magníficamente diseñadas, dotadas y financiadas. Uno de los rasgos más distintivos habría de ser la seguridad social que garantizaría que los ciudadanos habrían de tener cubiertas todas las necesidades básicas; vivienda, vestimenta, alimentación, cobertura médica, drogas financiadas, educación, etc. Inclusive dinero para el ocio.
Todo ello funcionando sobre el modelo social tradicional, respetando la organización social existente y tradicional, sobre el sistema de sociedad de clases con profundas influencias bonapartistas, sobrepuesto a su vez a estructuras de poder y sociales cuyos orígenes se remontaban a los vikingos.

Se suponía que la implementación de todo el montaje socialista de instituciones, a costa de gran cantidad de trabajo y dinero, operando sobre una tradición influida por el bonapartismo, es decir, que había asimilado las enseñanzas que la revolución francesa habría de dar a las sociedades europeas, tendría por efecto la transformación de la sociedad de acuerdo con sus postulados, a su base teórica.
Pero la adopción solamente formal de dicha estrategia por parte de las superestructuras no iba acompañada de una mentalidad acorde que resolviera las terribles y desastrosas tensiones sociales internas.

Para ilustrar el ejemplo consideremos tres actores: la sociedad establecida, producto de todos los procesos sociales a los que se vio sometida durante su larga historia y buscando conservarse inamovible en el tiempo; el pueblo en el poder, al menos teóricamente, en un mundo plagado de revoluciones pero leal a el modo como su sociedad estaba conformada, a su tradición, luego de larga evolución y procesos, a su establecimiento social. Buscando modernizar la sociedad con las teorías en boga a través de su sistema democrático e instituciones y por ultimo la nueva concepción del socialismo, la versión nacionalsocialista que significaba un rompimiento con la historia, la tradición y la cultura europeas, buscaba la instauración de un proceso con otras premisas y la creación de otro modelo de civilización.

La instauración de los procesos socialistas con la mira de transformar la sociedad a través de reformas se vio en la esfera de Thule fuertemente influenciada por el proceso y los sucesos del nacionalsocialismo; propios además de su esfera cultural y por el fascismo global que a su vez afirmaba el estatus quo. Se produce entonces en una Europa a la defensa de su posición mundial y de su estructuración social una reacción hacia arriba, conducida por el fascismo, reafirmada por el estatus quo existente y dejando el experimento socialista en su concepción tradicional en el vacío, su sustentación ideológica idealista condenada a muerte y declarado el enemigo a dominar o inclusive a destruir.

Si había de haber un proceso social socialista sería de arriba para abajo. De acuerdo con la dinámica de la historia, como correspondía a su calidad y condición de ser Europa.
No habrían los pueblos del mundo así de sencillamente de apropiarse de los destinos y de la conducción de la humanidad.
Tenemos entonces: estatus quo más nacionalsocialismo contra socialismo común. En el Norte, en Thule, adonde se concentraba y manifestaba el Poder, las opciones eran pocas. Toda esta situación habría de conducir a otra Guerra Mundial, una guerra total.
Pero el esfuerzo desesperado por conservar la supremacía, la guianza de la humanidad y el estatus fue derrotado.
El devenir de otros grupos humanos, de otras organizaciones, de otras sociedades especialmente en el Este de Europa y en América lo hicieron posible. Europa, Madre del mundo civilizado y la cultura, se encontraba en una verdadera crisis.

Los procesos sociales socialistas, instaurados desde antes de la guerra, siguieron su curso insertándose, instaurándose sobre el andamiaje de la sociedad burguesa la que a su vez, evolucionado desde la revolución francesa, procuraba ponerse al día, modernizarse, eliminar de si las formas y prácticas sociales que a tan fatales resultados habían conducido. La burguesía moderna, condescendiente, acepto las propuestas y planteamientos y participo de los procesos socialistas instaurados. Las influencias del nacionalsocialismo, que tan fuertemente había marcado toda la cultura del Norte, haciendo acto de presencia, ya sea real o ficticia, se hacían sentir tanto en su búsqueda de supervivencia como en sus secuelas. Además de ser sus postulados y sus practicas instrumentos para la manipulación burlesca cínica en los juegos sociales, culturales y hasta políticos; instrumentos de amedrentamiento y de justificación a veces de actos absurdos dentro de las prácticas manifestadas en actos concretos entre los diferentes miembros de la sociedad, pero cuyo fondo, indefinido, dejaba la duda de su autenticidad y veracidad intencional de la ideología y sus doctrinas o quizás marcaba solamente su supervivencia.

Lo que es innegable es la presencia y su participación activa, ya sea como autentica o como broma, en la cotidianidad. Lo cierto es y he ahí la paradoja, que la tal combinación de fuerzas operando sobre la sociedad, arrojó de todos modos como resultado la constitución de un modelo del sociedad altamente desarrollado. El modelo del las sociedades nórdicas desde el fin de la guerra inclusive hasta hoy.

Convergían varias vertientes: la evolución de los procesos y las estructuras desde las tribus bárbaras a través de la Edad Media y el feudalismo, Además de la herencia remota de la revolución francesa y el posterior bonapartismo, las teorías de renovación social socialista y las influencias tanto políticas como culturales de el nacionalsocialismo.

El aparato social concebido entonces, a través de proporcionar a todos los miembros de la sociedad, por ley, los recursos para la supervivencia y garantizando la libertad política, ha dado también y paradójicamente como resultado la formación en el interior de la sociedad y operando desde dentro de ella de grupos que actúan en contra de la misma sociedad de la que hacen parte y que se manifiestan en actos que pueden ser considerados de terrorismo o de sabotaje; buscando, quienes y quien sabrá, quizás y lo más probable la afirmación aun mayor del estatus quo o quizás tal vez su revolución.

Siendo las sociedades en referencia sociedades industrializadas, con una oferta tecnológica e industrial, base de sus economías, muy importante en los mercados internacionales, han sido a su vez fácil presa de las políticas del Imperio e imperialistas, comunes en la esfera de Thule, con todas sus influencias tanto hacia el exterior como al interior.
Ideológica y estratégicamente renovadas, las ideologías del Imperio, de el Poder, quizás también las representativas de Europa, actúan en las sociedades de todo el mundo, con toda su dinámica y fuerza. El socialismo tradicional, aquel concebido desde el idealismo, que habría de transformar las sociedades de acuerdo a lo mejor de los valores históricos de la civilización occidental, que traería como consecuencia que esta evolucionaría de acuerdo con las nuevas relaciones en un mundo sin miseria, esa mentalidad contrapuesta al modo como se realizaba el devenir de las sociedades fue, por cosas de las necesidades políticas del establecimiento europeo y mundial y en contra de las tradicionales y cacareadas tendencias humanistas, considerado el enemigo.

La paradoja o la contradicción en referencia, en las sociedades del Norte, de Thule, objeto de este comentario estriba en que el esfuerzo conjunto en la búsqueda de una sociedad mejor ha chocado con la reticencia mental, con la falta de aceptación o más bien la negativa de acentuación por parte de amplios sectores de la sociedad, de la mentalidad tradicional, en especial por parte de sus componentes de dominación, control y relación con los demás en las prácticas sociales propias de unas tradiciones que se niegan a desaparecer, ni siquiera a transformarse inclusive a través de procesos de reforma. De aceptar modificaciones en las realidades sociales tradicionales, en el modus operandi de la sociedad fijado muchas veces todavía en su pasado feudal y las actividades de los diferentes grupos de presión, antidemocráticos, antireformistas, antisocialistas.

En la utilización en la actualidad de practicas barbaras, medievales, de control social y dominación. De la implantación en la sociedad de practicas de desgaste, en no reconocer y negar los derechos de los demás, legítimamente logrados y estipulados en leyes en la búsqueda de una organización más eficiente. En la utilización de los métodos de la caverna o de la ciudadela en las relaciones sociales, la trata, el maltrato, etc. que aun en la actualidad afrontan la gran mayoría de los pueblos de Europa, fijados en prácticas del pasado.

Se crearon instituciones, se erradicaron muchos males sociales pero la mentalidad del Imperio y sus representantes no ha asimilado no quiere asimilar esa nueva realidad y continua desde el poder y el anonimato con sus tácticas de los antiguos imperialistas de ocupar, desplazar o aplastar a quien puedan, ejerciendo su mentalidad y tácticas de dominio, desplazamiento o enajenación.
En choque con los intereses de las clases menos favorecidas, el pueblo, los trabajadores, los estudiantes, aquellos que tienen comprometido su tiempo en las actividades de la ciudad y que al menos teóricamente detectan el poder.

La financiación de la supervivencia, especialmente en los conglomerados urbanos, es utilizada así entonces negativamente por diversas fuerzas dentro del misma sociedad, en los diferentes núcleos de población, por los diferentes grupos que aprovechando la circunstancia de la liberación de la necesidad, parasitariamente se tornan en terroristas y saboteadores, ejecutando acciones en la urbe, en una serie de actos en contra de la población civil y trabajadora, desestabilizando, creando caos, buscando la expansión, buscando la guerra.

En pocas palabras, el socialismo, por definición pacifista y su montaje institucional socialista está nutriendo y financiando en el interior de sus propias sociedades su antagonismo, las fuerzas y los grupos que a su vez buscan su destrucción. Operando la mayor parte de las veces desde el anonimato o la clandestinidad, a amparo de las sombras o en el inmenso laberinto de las ciudades, pero también abiertamente de forma brutal y cínica, en actos de fuerza y ejerciendo actos y prácticas que reviven los horrores bárbaros de práctica reciente para no se sabe si someterlos a contrastación o a perpetuarlos como practicas pero que de todos modos van en contra de la población en la cotidianidad; las fuerzas a las que me refiero, desestabilizantes y saboteadoras, operan a sus anchas en la vida diaria, perturbando la paz ciudadana, exigiendo, presionando, ejerciendo su irracional Poder.

¿Quiénes serán los problemáticos en el experimento socialista que procuran instaurar los pueblos que se dicen detectar el poder? ¿Los monarquistas, los anarquistas, las extremas derechas, de por si opresivas o los oportunistas de rio revuelto cuyo razonamiento dice que siendo potencia, la guerra es el mejor y más corto camino hacia el bienestar para todos o serán simplemente las ciegas fuerzas de presión social que siempre hubo y que insaciables subsisten aun en Europa, de las que nunca ha podido deshacerse, que se niegan a transformarse, a amoldarse a su realidad actual, que son su lastre?

De ahí la contradicción de que pareciese ser que su proceso socialista esta en una situación sin soluciones para el pueblo que trabaja, paga y lo sustenta y con ello,el proceso socialista del que se sienten tan orgullosos, ciego, sin rumbo, sin futuro y sin sentido está financiando su propia alienación, infelicidad, miseria y destrucción.

Lo que si parece cierto es la existencia de lo que podríamos denominar crisis mortal de el socialismo del modo como es entendido de modo convencional.